教育最終是文化的教育，文化自身就包含了人發(fā)展自己和獲得自由的基本可能性，真正的教育必須符合文化的內(nèi)涵，對兒童的教育也必須符合兒童文化的特征與內(nèi)涵?！罢w感知和反應、詩性邏輯、游戲精神構(gòu)成了兒童文化的基本特征”。這些特征不僅證實了兒童的藝術(shù)與兒童的科學是融合的，而且對于怎樣在教育中實現(xiàn)這種融合也有一定的啟示。

　　整體性的兒童文化顯示了兒童的審美與認識并行的整合性學習方式。在兒童文化那里，紛繁復雜的世界是一個以他們自身為中心的整體。他們的身體、他們的精神和外部世界是渾然不可分的。他們用一種天然整合的方式對世界進行感知和反應。

　　在一個飄雪的冬夜，有一個四歲的小男孩，當他看到了漫天飛舞的雪花時，驚喜地叫起來：“媽媽，我看到了雪花，像星星一樣！”當他再次靜靜地看著雪花飄落時，他說：“我感覺到自己像要飛起來了！”這個孩子，他不僅在用他的身體，他還用他的整個心靈在感知，他已經(jīng)將自己融入到雪花飛舞的世界中去了。他不僅感受到了雪花的輕盈和晶瑩，還神秘地感受到了雪花向下飄落時在人的心理上產(chǎn)生的一種反方向作用力，同時也感受到了下雪給人們帶來的驚喜和歡樂。而普通的成人會是怎樣的反應呢？他們也會欣喜，也會享受雪花飄落在臉上的冰涼，但同時又會想到：“天氣變冷了，明天要添衣服了?！被蛘摺懊魈煲缙?，出行要不方便了！”交通警察們還會想到怎樣確保交通安全，農(nóng)民們還擔心麥苗能不能安全過冬，當然有文學素養(yǎng)的人也會想到“大雪壓冬青”、“銀裝素裹”等美妙詩詞。

　　由此可見，普通成人對周圍世界的反應是分化的，從不同角度考慮的，既有日常的，也有藝術(shù)的、科學的、健康的。成人的這種反應方式和他們的生活經(jīng)驗有關(guān)，但更多地受他們思維方式的影響。

　　我們還可以從兒童的游戲活動中看到這種整體性反映的特征。當一個孩子擺弄他喜歡的遙控賽車時，他一邊自豪地指揮著，一邊鏗鏘有力地叫著：“前進！后退！左轉(zhuǎn)！右轉(zhuǎn)！”“開進！”“沖?。　辟愜囯S著他的叫喊、他的身體節(jié)奏行進著，孩子儼然就成了一個小小指揮家。他不僅指揮著自己的賽車，也指揮著自己的節(jié)奏、自己的歌。在這個過程中，孩子既熟悉了遙控賽車的操作，也創(chuàng)造了賽車的音樂、賽車的舞蹈和賽車的歌。審美和認識一樣都是把握世界的方式。兒童對世界的把握是審美和認識同步的。兒童在和風車的游戲中認識風車的轉(zhuǎn)動和風向、風速的關(guān)系；在對小動物欣賞和關(guān)愛中了解它們的生活習性；在對花兒的體察和感知中了解它們的特征；在和白云的“對話”中了解它們的規(guī)律。

　　審美和認識在兒童那里似乎是密不可分的。兒童的藝術(shù)是兒童的審美活動，兒童的科學是兒童的認識活動，它們也是親密交融的。兒童的科學發(fā)現(xiàn)可以成為兒童藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，反之，兒童的藝術(shù)想象也可以促進兒童的科學發(fā)現(xiàn)，二者是相輔相成、互相生發(fā)的。

　　兒童的詩性邏輯的文化決定了兒童科學教育的藝術(shù)化。兒童的詩性邏輯是直覺的、想象的、天人合一的邏輯，是一種審美的、藝術(shù)的邏輯。在兒童文化那里，主體與客體是交融的、互相滲透的，主體帶有客體的特征，客體又帶有主體的性質(zhì)，它們不是截然分開的。萌萌小的時候害怕打雷，外婆告訴她：“打雷是老天爺在打噴嚏，下雨是老天爺在哭?！睆拇艘院螅蚶椎臅r候，萌萌再也不往大人懷里鉆了，還主動地拿老天爺開心：“老天爺怎么又感冒了？”當打雷在萌萌的心中被想象成人的行為和反應時，她的恐懼消失了。如果你用科學知識給她解釋，即使她能聽懂，也不能增強她的勇氣。