有的孩子還不會走路，上樓的時候大人就開始數(shù)“1、2、3”了，不會走路的孩子能理解“數(shù)”這個抽象的概念嗎？但如果在他數(shù)學(xué)敏感期到來的時候，讓他操作有關(guān)教具，經(jīng)過多次重復(fù)，他會突然發(fā)現(xiàn)：這個教具是一個序列。認(rèn)識事物的過程好比吃飯，經(jīng)過消化成為我們生命的一部分，并自如地運用到現(xiàn)實生活中，這種東西是智力。

　　前面我們談到蒙特梭利教育的智力問題，現(xiàn)在我們繼續(xù)接著談這個話題，因為很多家長對這個話題感興趣。事實上，大多數(shù)家長對孩子的智力發(fā)展比對孩子的人格發(fā)展更為關(guān)注，人們對智力有著如宗教一般的癡迷。蒙特梭利的智力到底講的是什么？什么才是兒童的智力發(fā)展呢？

　　提起“智力”這個詞，很多有一定理論基礎(chǔ)的家長就想起“思維”，想起“知識”，知識的學(xué)習(xí)，對知識的掌握和創(chuàng)造；還有的家長想得更深，想到感覺知識、理性知識二者關(guān)系，怎樣構(gòu)造和建造知識，對二者其中的訛錯與謬誤的防范與修正，等等。

　　我們曾說過，正常的兒童總在“思考”。他看上去不那么“機靈”，但他總在“啟動他的思維機器”，兒童的思維需要時間。因此正常的兒童是沉靜而安詳?shù)模袝r像是“傻呆呆”的，這是他進入了“沉思”狀態(tài)。在愛和自由的環(huán)境中，兒童的思維活動及其能力會自然地發(fā)展起來。

　　思維的過程是對思維對象的組織過程。這個組織及其結(jié)果構(gòu)成“知識”。那么這個思維對象從哪里來？從他的由現(xiàn)實引起的記憶中來。記憶中的對象從哪里來？對兒童來說，直接從感覺知識中來。

　　我們很熟悉“一切知識來源于感覺經(jīng)驗”的命題。但把它應(yīng)用于現(xiàn)實生活就是另一回事了。能做到使感覺經(jīng)驗“飛躍”到概念，成為理性的基礎(chǔ)，就很難了。再能做到使感覺經(jīng)驗和理性各盡其職而不蒙騙我們，那就更難了。蒙特梭利和他人不同的地方，正在于她把這些思想融于宏大的現(xiàn)實生活，首先把它應(yīng)用于教育工程，而不是只把它作為思想庫中的一件瑰寶，或只把它作為思想家們的創(chuàng)造技巧。

　　蒙特梭利說：“引導(dǎo)孩子從感覺走向概念——從具體的抽象、到概念之間的聯(lián)系?！彼堰@個過程稱為智力教育。這個過程——感覺練習(xí)的過程，完全是一種自我教育。它必須在不停的、自發(fā)性的活動中進行。

　　這就是蒙特梭利方法中的感官訓(xùn)練，有計劃的感覺知識教學(xué)。我今天就講兒童的感覺訓(xùn)練問題。

　　在蒙特梭利教育中，六歲以前的兒童主要進行感覺訓(xùn)練。感覺訓(xùn)練為什么占有那么大的比重呢？兒童雖然有潛在的精神發(fā)展的能力，有自發(fā)的生命發(fā)展的需求，但是他對世界依然是一無所知。這種巨大的心智潛能需要依靠外在的事物來發(fā)展。也就是需要在外界尋找一個配對的事物。人類開發(fā)潛能最好的辦法是在兒童時期不斷進行感覺訓(xùn)練，重復(fù)的次數(shù)達到某種量時，兒童就產(chǎn)生了概念。當(dāng)兒童配對正確時，他就會自動進行重復(fù)練習(xí)。六歲以前，兒童通過這種重復(fù)建立了全部的生存概念。

　　目前人們已經(jīng)認(rèn)識到了這一點，兒童早期的感覺訓(xùn)練是兒童的智力發(fā)展的唯一途徑。因此，六歲前不能用口授的形式進行教學(xué)。這個感覺訓(xùn)練，最基本的是視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺。蒙特梭利幼兒院備有大量的這方面的教具。

　　什么叫從感覺訓(xùn)練發(fā)展到概念呢？我們知道有的兒童對色彩的識識是比較敏感的。色彩是視覺的一個方面，另外兩個方面，一個是亮度，孩子幾個月就開始認(rèn)知；還有一個是立體感。蒙特梭利給孩子教色彩的時候使用一種叫色板的教具，色板的第一箱是三原色，每種色兩塊，共六塊。第二箱是十一種間色，每種色兩塊，共二十二塊。第三箱是頭兩箱的色差，從深到淺，每種色七塊，共六十三塊。通過對比，依次排列下去，讓兒童自己認(rèn)識。為什么蒙特梭利教育中對于顏色的認(rèn)識是通過色板來進行的？這涉及到認(rèn)識中的“指稱和命名”問題。用色板來對比和解釋的話，由于兒童知道“色板”，你再說紅色或藍色，兒童就會作“色的抽象”。那么兒童在生活中就會去認(rèn)識跟紅色有關(guān)的東西，這個過程就會快捷和準(zhǔn)確，他會發(fā)現(xiàn)花是紅色的，這個燈罩也是紅色的，夕陽也是紅色的，他就會順著這個規(guī)律往前發(fā)展。他知道紅色以后，就會認(rèn)識其他的顏色，這個認(rèn)識過程可能是一個月，可能是半年。

　　把一種感覺抽引出來并概念化，和把這種感覺表述出來是兩件事。我們曾舉過這個例子：有一天，一個小孩畫畫，他把樹的葉子畫成紅色，樹桿畫成綠色，老師就想給他糾正，蒙特梭利制止了這位老師。這個時候兒童眼中的景象還是一個未被理性修整的對象，從成人的角度說，“他還沒有成為環(huán)境的觀察者”，他知道顏色，但他沒有成為環(huán)境顏色的觀察者，他的注意點不在顏色上。過一段時期后，老師就發(fā)現(xiàn)這個孩子開始變了，他把樹桿畫成棕色，把樹葉畫成綠色，把花畫成紅色，蒙物梭利說：“這個時候，這個孩子變成了生活的觀察者。”

　　兒童本來是天然的藝術(shù)家，這是我們普通成人無法了解的。作為藝術(shù)家的心智不同于普通成人的心智，這表現(xiàn)在顏色表述上。凡·高用色彩表述心情，塞尚迷戀于用色彩表述對象結(jié)構(gòu)……莫奈試圖用奇異的顏色構(gòu)圖，他認(rèn)為，只有兒童的單純的眼睛是真實的和無偏見的?！?nbsp; 關(guān)于立體感覺訓(xùn)練，蒙氏教具中有一個感官教具叫立體幾何組。這個立體幾何組幾乎把現(xiàn)實世界中立體的形狀都包括在內(nèi)，對于圓錐體，我們讓孩子觸摸，然后告訴孩子這是圓錐體，這時，孩子可能會告訴我們這是蛋卷冰淇淋，因為蛋卷冰淇淋也是這種形狀。發(fā)展到這個步驟的時候，蒙特梭利稱之為智力的萌芽，對事物的認(rèn)識好比吃飯，經(jīng)過消化之后，成為我們生命的一部分，而且能自如地運用到現(xiàn)實生活中，這種東西被稱為智力。

　　實際上，在蒙氏教育中，教具操作只要求老師走第一步，剩下的步驟是讓兒童自己去走。在這個逐漸的積累過程中，兒童每天都能發(fā)現(xiàn)新的東西，所以蒙氏教育的感覺訓(xùn)練特別重要。

　　再比如說數(shù)字，有的孩子還不會走路，在上樓梯的時候家長就開始數(shù)“1、2、3……”了，這不符合蒙氏方法。蒙特梭利認(rèn)為兒童在四歲時大部分還沒到數(shù)的敏感期，因為數(shù)是一個抽象的概念，它不僅僅指樓梯也不僅僅指火柴棍，它表現(xiàn)在生活的各個環(huán)節(jié)、各個方面，它是一個比較抽象又比較普遍的概念。怎樣讓兒童認(rèn)識到這一點呢？資料顯示，在國際上通過蒙特梭利法教育出來的孩子數(shù)學(xué)是“絕對優(yōu)秀”的。注意！它用了“絕對”這個詞，非常自信。它認(rèn)為數(shù)學(xué)訓(xùn)練的入門主要是通過感覺訓(xùn)練和感官材料來進行的，在蒙氏教育中有許多和數(shù)學(xué)有關(guān)的感官教具：圓柱體插座，粉紅塔，棕色階梯，它是一個有序的過程，也是一個邏輯的過程。比如每種教具都由十個“元素”組成，按大小依次排列下來，使兒童從“差別”中感知“同一”。兒童會重復(fù)操作這些教具。蒙特梭利說，反復(fù)是兒童的智力體操。兒童只有通過反復(fù)，才能發(fā)現(xiàn)它內(nèi)在的規(guī)律，這規(guī)律要兒童自己去發(fā)現(xiàn)而不是通過老師去教。通過反復(fù)排列，他終于知道：噢，這個教具是一個序列。序列不過是一個在同一中逐次差別的東西。發(fā)展到第二步，讓兒童閉上眼睛，教師從序列中間拿掉一個，然后讓兒童把拿出的那個再放回原處。這時兒童開始用準(zhǔn)確的視覺判斷：中間是否少了，這是訓(xùn)練精細的空間差別。這種訓(xùn)練可能要長達幾個月或者幾年，這樣兒童再認(rèn)識數(shù)的時候，他就明顯地知道，數(shù)不僅可以用在生活中任何一個地方，數(shù)本身是一種直覺的存在。

　　我們很多人給孩子教“1、2、3數(shù)臺階……”，“1”是個棒，“2”是個鴨子諸如此類，都會造成兒童大腦混亂。“2”作為阿拉伯?dāng)?shù)字與鴨子除形態(tài)上有些相似外，再沒有任何聯(lián)系，“1”不是棒，“2”也不是鴨子。講數(shù)字時，蒙氏教育一開始就把數(shù)名、數(shù)字、數(shù)量三者結(jié)合起來，在兒童操作了感官教具之后，他的數(shù)學(xué)就打下了一個非常好的基礎(chǔ)，他對整個數(shù)的感覺是簡單和自然的。有了這個感官訓(xùn)練的基礎(chǔ)，兒童有朝一日對數(shù)學(xué)就會變成“一接觸就發(fā)現(xiàn)”，非?？?！

　　我們僅拿數(shù)學(xué)做了個例子。除數(shù)學(xué)之外，我們知道，一位出色的大夫，一位好的廚師，一位音樂大師，或者各行各業(yè)中優(yōu)秀的人，都知道感覺是十分重要的。比如一位優(yōu)秀的音樂家，如果他的聽覺不好，我相信他不可能成為一位出色的音樂家。在我們進行蒙氏教育培訓(xùn)時，有一節(jié)課是講解聽音筒，一次，在座的有三十多位老師，僅一個人聽出來這個盒子比那個盒子只多加了一個釘子。培訓(xùn)的老師就問：“你是搞音樂的，是不是？”她說：“是的。”只有搞音樂的人，她才有如此敏銳的聽覺。再比如我們聽和聲，這個合唱可能有四個聲部，可是，我們一般的人僅僅能聽到兩個聲部，另外兩個聲部根本就聽不到，我們沒法感知這種音樂的美。因為這種感覺訓(xùn)練只能在六歲以前，以后這個能力就會永遠地喪失了(按照蒙特梭利的說法是這樣的)。

　　感覺是心智和理性的起源，但感覺又將是心智和理性的歸宿，心智發(fā)展的目的正是使感覺更明晰更豐富。這個問題恐怕很少有人研究。我們都知道，在最重大的決策上，理性可能欺騙我們，而感覺可能更被信任。我認(rèn)識一位大房地產(chǎn)公司總裁，他告訴我，凡成功的重大決策他都是憑感覺做出的。

　　所以說六歲以前的感覺訓(xùn)練一定要到位，實際上我們再往前推就是四歲以前，因為四歲以后兒童的其他敏感期就要向著一個方向發(fā)展，這個時候再進行感覺訓(xùn)練，已經(jīng)為時過晚了。四歲以前就要給兒童準(zhǔn)備大量的材料。比如味覺筒、嗅覺筒是讓兒童分辨各種不同的味道的，我們的孩子能做到一個個地品嘗，把相同味道的放在一起。再比如說聽覺筒，許多小孩子在聽覺上比較敏銳。讓他把臉背過去，然后老師在鋼琴上彈一個音節(jié)，他不用眼睛看，只用耳朵就能聽出這到底是哪個音。新來的音樂老師很感慨，說：“啊，接受蒙氏教育的孩子的確厲害。五歲的孩子，不用視覺，不用觸覺，而僅僅用聽覺就能判斷所有音節(jié)。”

　　這只是教學(xué)中的一部分，在感覺訓(xùn)練中各種訓(xùn)練都是要到位的。比如觸摸砂紙板，有各種粗細不同的砂紙板，兒童知道哪個是細膩的，哪個是光滑的，哪個是粗糙的。當(dāng)他觸摸完了之后，在生活中，他可能一個月都“不知道”，但是，突然有一天他在某個建筑上摸了一下說：“噢，這是粗糙的?！?/p>

　　再舉一個例子。有一天，一個孩子坐在教室里觸摸最細的砂紙板，老師問：“細膩嗎？”他說：“不！”他把手放在自己的另一只手上，老師又問：“細膩嗎？”他又說“不！”他開始尋找更細膩的。他的目光落在了一個兩歲過一點、還穿著開襠褲的孩子的屁股上，他走過去，用他的小手非常小心地、認(rèn)真地觸摸了一下那個小屁股，然后堅定而滿足地說：“這才是細膩的！”看，這個孩子已經(jīng)把細膩的感覺概念化了。這個過程中，他的智力得到了發(fā)展。

　　再比如說味覺和嗅覺。學(xué)校的營養(yǎng)室關(guān)著門在炒菜，孩子的嗅覺特別靈敏，馬上聞出來：“嗯，正在做土豆燒牛肉”。只要把牛奶熱過了，孩子們就像小狗一樣使勁地聞，說：“噢，牛奶糊了。”還有一次，一個菜稍微有點糊味，孩子們就不吃這個菜。我們中午是三菜一湯，孩子們就吃另外兩個菜，我剛開始不知道，問：“為什么？”我讓老師嘗，老師沒嘗出來，孩子們說有糊味。我就發(fā)現(xiàn)，這個教育使孩子們對這個世界的感覺非常敏銳、非常清楚，它為兒童以后的發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。我們的孩子六歲以后，這個基礎(chǔ)都已經(jīng)打得非常好了。

　　這些例子都只是比較簡單粗糙的比方。兒童的更高感覺，例如對心理狀態(tài)的感覺、對心靈的感覺、對精神的感覺、對藝術(shù)的感覺，都將在更高的感覺訓(xùn)練中得到發(fā)展。這是兒童教育的更高主題。

　　在基本感覺訓(xùn)練方面，由于兒童處于“自由”狀態(tài)，他學(xué)習(xí)東西的效果遠遠比被強制的那些兒童好得多。因為他是按敏感期學(xué)習(xí)的。普通教育常常把所謂知識，例如數(shù)學(xué)，放在兒童敏感期還沒有到來時期講，這樣不僅沒有效果，甚至?xí)m得其反。我們幼兒院有一個二歲多的小孩，顯然，他數(shù)學(xué)的敏感期還沒有到來。有一天，一個老師來檢查工作，看到這個孩子個頭挺高，以為他年齡到了，就想給他指導(dǎo)紡錘棒箱，紡錘棒箱拿來后，這個老師說：“我和你一起工作好嗎？”這個孩子說：“好的。”老師問：“這是幾？”孩子說：“1?！崩蠋熞宦牐骸班蓿f對了?！崩蠋熡终f：“請你把‘1’放入‘1’的紡錘棒箱里?！边@個孩子拿對了。老師又拿個“2”說：“這是什么？”孩子說：“鴨子?！崩蠋焽樍艘惶?，馬上放下這個教具說：“我們玩別的吧?！焙髞?，她一打聽，才知道這個孩子才二歲多，不到三歲。

　　我知道有很多教孩子學(xué)拼音的掛圖。掛圖上那個“a”是一位大夫在檢查一名兒童的口腔，“o”是一個公雞在喔喔地叫。我們用孩子做實驗發(fā)現(xiàn)，他說得更清楚的是上面的畫。你問：“這是什么？”他說：“公雞。”指“ang”時，配圖是一幅解放軍的圖畫，孩子說“解！”再想想就說“放”，最后孩子十分肯定地說“軍！” 

　　我們幼兒院把這些掛圖上面的畫全部都蓋了起來，讓孩子只認(rèn)下邊的拼音字母。蒙特梭利說過一句話，在孩子操作某種教具、或者進行某種感覺訓(xùn)練到概念的過程中，要把刺激物隔離開。

　　所謂的隔離指的是什么呢？比如說當(dāng)我們給孩子讀“a”這個字母時，你最好在孩子的眼前就放一個“a”，不要放任何其他你認(rèn)為和“a”相關(guān)的東西，這樣，我們就把“a”隔離開了。這時，孩子眼前就只是一個“a”，當(dāng)然你還要認(rèn)“o”、“e”，兒童會辨別，他能知道“a”是那個文字而不是寫“a”的紙片。但你如果把“o”與公雞放在一起，兒童的大腦將混亂。

　　感覺訓(xùn)練的另一個要點是，在教學(xué)時要把相對性的內(nèi)容放在一起感知。比如紅、藍，長、短，大、小……因為物質(zhì)世界就是以這種方式存在的。在對比中發(fā)展出的概念更為準(zhǔn)確、清晰、全面。

　　所謂的感覺訓(xùn)練引向概念，這個概念的內(nèi)涵就是：感覺訓(xùn)練是由自我完成的，由于感覺必須由自己體驗、自己經(jīng)歷，最后會得出一個結(jié)果——概念，因此也被稱為自我教育。

　　我有一個朋友，她曾經(jīng)說過這么一句話：你給一個三歲的孩子講什么是愛情，你給他講得死去活來，驚天動地，他能不能懂得愛情？不懂。只有當(dāng)他戀愛的時候，他才知道愛情是怎么回事。我記得我上大學(xué)的時候看《羅密歐與朱麗葉》，朱麗葉把窗子推開，羅密歐說：“噢！那是什么？那是東方，朱麗葉就是太陽！”我當(dāng)時讀到這兒，覺得怎么能這么贊美一個人呢？簡直是胡亂贊美嘛！后來當(dāng)我戀愛的時候，才發(fā)現(xiàn)那贊美簡直是太好了！我感覺到了，才走向表達概念——這里是類比中的哲理詩。這個感覺是我自己的，別人能不能灌輸給我，就像騎車、游泳一樣？別人不能。

　　感覺訓(xùn)練必然是一種自我教育。昨天晚上，我們幼兒園的單老師說了這么一句話：“兩年的時間了，我終于相信兒童是自我教育的?！睘槭裁匆?jīng)過這么久的學(xué)習(xí)和工作才能承認(rèn)兒童是自我教育的呢？因為傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)方法太頑固了，無論多么長久和頑固，而它們是錯的。兒童的生命絕對不簡單，生命內(nèi)在的運作是及其的智慧和奧秘，沒有人能教得了兒童。當(dāng)然，我們大多數(shù)人沒時間去深入研究兒童，在最重要的人的問題上，我們是心高手低，在行動上特別馬虎。

　　這和我們“喜歡當(dāng)上帝”也有關(guān)系。我們成人最喜歡說，“你有今天，你能上大學(xué)都是你媽的功勞，你爸媽積的德！”成人不會認(rèn)為這是孩子自身的素質(zhì)。成人真的有時候是原始思維。我們很多成人實際上都有這種心態(tài)。又比如這孩子出色了，家長就說：“老師，多謝你的工作，讓我們孩子這么出色?！蔽覀冃睦锫犃艘院髸鹱套痰模耗憧催@孩子這么出色是我努力來的。實際不是。你是幫助了他，他真正的心理過程是由他自己完成的，而你的幫助中最重要的幫助是：沒有從根本上打擾過他，在關(guān)鍵時刻愛過他，你喚起了他，使他找到了內(nèi)在的感覺，幫他讓他自己建立了清晰準(zhǔn)確的概念。