好像每個孩子在成長過程中，都會偶然或必然地遭遇死亡問題，這不是一個小問題。往大處說，對此問題的觀照與討論就是死亡教育，也是生命教育(兩者實為一體兩面，可稱“生死教育”)。從學(xué)理上講，生死教育范圍包含家庭教育、學(xué)校教育與社會教育，內(nèi)容包括日常教育、親友等死亡事件發(fā)生，以及兒童面對自己的死亡事件等方面。然而，當(dāng)下學(xué)校生命教育開展并不普遍，同時由于教育理念之中西差異，社會教育的資源不均衡等，大部分孩子也得不到應(yīng)有的生命教育。用資深童書編輯猿渡靜子的話說：“中國對于兒童死亡認(rèn)知的教育還幾乎為零?！币虼?，就死亡一事，目前，最可能也最應(yīng)該展開討論的場所確實是在家庭，從學(xué)者的研究中也可看出此點。臺灣學(xué)者蕭秋娟即指出：“幼兒對于死亡的概念主要來自家長之影響，曾經(jīng)談?wù)撨^死亡議題的孩子比較能夠坦然談生論死，此外成人之宗教觀也影響幼兒認(rèn)為死亡以后的去處?！?/p>

　　讀周爸爸的文章，念及以上觀點，就可明了他做了一件多么必要，亦為不易的事情，即“與兒童討論死亡”。

　　讓我們回到現(xiàn)場：

　　突然，曉語問我：“爸爸，我會不會變老？我老了以后怎么辦？”

　　……

　　“我老了以后會不會死？”

　　坐在一旁的奶奶趕緊拍了一下曉語的屁股，意思是不該問這些不吉利的話。

　　“太老了就會死。人總是要死的?！蔽也幌腚[瞞不想回避這個結(jié)局。

　　……

　　為什么要與孩子談死亡？很簡單，因為孩子所提出的死亡往往是一個哲學(xué)問題，孩子是天生的哲學(xué)家，哲學(xué)又可以給孩子提供一個精神操場，練習(xí)他們的思維技巧，而這都須從孩子很小的時候做起。同時，死亡問題也就是生命問題，死亡教育其實會給幼兒更多對生命的理解，讓自己更清楚地認(rèn)識人本身，或說“認(rèn)識你自己”。

　　曉語最先提問并非身體健康與否，而是有關(guān)“存在”，有關(guān)“時間”的思想問題、觀念問題。“我老了”，指時間，“會不會死”，指存在。也許從奶奶急匆匆的表現(xiàn)來看，她是想對孫女說“不要去想什么死不死的，晦氣。再說，你這么小，怎么會死？”這正是對客觀世界尋求一個客觀解釋，而非觀念世界的認(rèn)知與思想。作為爸爸，周先生相當(dāng)了解女兒，他“稍稍一愣，怎么突然會冒出這樣的問題？”什么叫“這樣的問題”？我的理解，他不是在對這個問題作一個是非對錯好壞的價值觀判斷，而是對這個問題牽涉的內(nèi)涵作一個迅速而深入的考量，然后作出回應(yīng)。學(xué)齡前生命死亡教育的重點就在能夠覺察幼兒死亡意識的萌發(fā)，并延伸為死亡教育的契機，通過提問與對話協(xié)助幼兒認(rèn)識并安置心理，對幼小孩子的死亡教育其實沒辦法擬定教學(xué)時間表或課程設(shè)計，只能來自幼兒實際的生活經(jīng)驗。

　　非常佩服此處的周爸爸，“不想隱瞞不想回避”，表明他覺察到了孩子死亡意識的萌發(fā)。當(dāng)時機來臨時，幼兒的自發(fā)性行為、本能的主動性將敦促其提出一連串問題，這正是死亡教育的起點。套用佐藤學(xué)先生的話，爸爸準(zhǔn)確接住了女兒投過來的球，而接住孩子投過來的球，總會是家教現(xiàn)場中激動人心的一刻。一向認(rèn)為，要做最好的爸爸，要做最好的媽媽，技術(shù)在其次，前提是要有教育的敏感?；蛘f教養(yǎng)的敏感，即如“勿以善小而不為”——小小的事情，未必不藏著大大的教育，但更得先覺察到這里頭有“善”，如果都沒覺著這一點，也談不上“為”或“不為”了。很多時候，孩子的一句話，一個問題，都會是進入現(xiàn)場的難得機會與獨特角度，爸爸媽媽要做的就是敏銳發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確捕捉，好像哈利·波特抓住魁地奇大賽中稍縱即逝的“金色飛賊”。